無人機(jī)陰影下的戰(zhàn)爭倫理:技術(shù)異化與人道危機(jī)的雙重困境
## 無人機(jī)陰影下的戰(zhàn)爭倫理:技術(shù)異化與人道危機(jī)的雙重困境
2023年9月,阿塞拜疆軍隊使用土耳其制造的”巴伊拉克塔爾”TB2無人機(jī)對亞美尼亞陣地發(fā)動精確打擊的視頻在社交媒體廣泛傳播。畫面中,地面士兵在毫無察覺的情況下被從天而降的導(dǎo)彈擊中,這種”上帝視角”的殺戮方式引發(fā)了國際社會對現(xiàn)代戰(zhàn)爭倫理的深刻反思。納卡沖突中無人機(jī)的廣泛使用,不僅改變了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭形態(tài),更將戰(zhàn)爭倫理與技術(shù)異化的矛盾推至前臺,迫使我們思考:當(dāng)殺人變得如此”干凈利落”,人類是否正在失去對戰(zhàn)爭殘酷本質(zhì)的應(yīng)有敬畏?
無人機(jī)技術(shù)從根本上重構(gòu)了”戰(zhàn)斗”這一概念的傳統(tǒng)內(nèi)涵。傳統(tǒng)戰(zhàn)爭中,面對面廝殺帶來的心理沖擊和道德壓力構(gòu)成了一種天然的戰(zhàn)爭制約機(jī)制。士兵需要直視敵人眼睛,感受殺戮帶來的生理與心理震顫。這種共同的風(fēng)險承擔(dān)和死亡威脅,形成了某種原始的戰(zhàn)爭倫理平衡。而無人機(jī)操作員在數(shù)千公里外的安全環(huán)境中,通過屏幕上的像素點實施殺戮,將活生生的人簡化為”目標(biāo)”,戰(zhàn)爭被異化為一種”電子游戲”般的體驗。美國無人機(jī)操作員布蘭登·布萊恩特曾描述他第一次”殺人”的感受:”就像玩電子游戲…直到后來我才意識到那些是真實的人。”這種心理距離的擴(kuò)大,使得決策者更容易下達(dá)攻擊命令,也使得公眾更難對遠(yuǎn)方發(fā)生的死亡產(chǎn)生共情。
無人機(jī)戰(zhàn)爭制造了一種危險的人道主義假象。支持者常以”精確打擊”、”減少附帶損傷”為無人機(jī)辯護(hù),然而事實遠(yuǎn)非如此簡單。根據(jù)英國調(diào)查機(jī)構(gòu)Airwars的數(shù)據(jù),美國在反恐戰(zhàn)爭中的無人機(jī)襲擊造成了大量平民傷亡,而相關(guān)調(diào)查和問責(zé)機(jī)制卻極度缺乏。在納卡沖突中,阿塞拜疆公布的無人機(jī)打擊視頻刻意剪輯,只展示”成功”的軍事打擊,而回避了可能存在的平民傷亡。更值得警惕的是,無人機(jī)降低了戰(zhàn)爭門檻,使得軍事行動更容易被啟動和持續(xù)。沒有己方士兵傷亡的風(fēng)險,政治領(lǐng)導(dǎo)人更傾向于將無人機(jī)作為首選方案,導(dǎo)致沖突延長和升級。這種”無菌戰(zhàn)爭”的幻覺,掩蓋了戰(zhàn)爭本質(zhì)上的人道災(zāi)難。
國際社會亟需構(gòu)建適應(yīng)無人機(jī)時代的戰(zhàn)爭倫理框架。現(xiàn)行的國際人道法制定于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭形態(tài)下,對無人機(jī)戰(zhàn)爭的規(guī)制存在明顯空白。我們需要重新思考”區(qū)分原則”(區(qū)分戰(zhàn)斗人員與平民)和”比例原則”(軍事利益與潛在傷害的比例)在無人機(jī)語境下的具體適用標(biāo)準(zhǔn)。更重要的是,必須打破無人機(jī)操作的心理疏離機(jī)制,通過技術(shù)手段讓決策者和操作員更直接地認(rèn)知其行動的后果。瑞士日內(nèi)瓦國際關(guān)系與發(fā)展學(xué)院提出的”無人機(jī)倫理框架”建議,所有無人機(jī)操作都應(yīng)建立完整的責(zé)任鏈條,操作員必須接受戰(zhàn)爭倫理培訓(xùn),攻擊決策需多人參與制衡。這些措施雖不能完全解決無人機(jī)戰(zhàn)爭帶來的倫理困境,但至少可以防止技術(shù)異化導(dǎo)致的道德麻木。
無人機(jī)如同現(xiàn)代戰(zhàn)爭的照妖鏡,映照出技術(shù)理性與人文價值的深刻沖突。德國哲學(xué)家海德格爾曾警告,技術(shù)不僅是工具,更是一種”解蔽”世界的方式,它重塑我們與存在的關(guān)系。無人機(jī)技術(shù)正將戰(zhàn)爭”解蔽”為一組數(shù)據(jù)流和算法決策,遮蔽了其背后真實的人命代價。在納卡沖突的血腥視頻背后,我們看到的不僅是一場地區(qū)爭端,更是整個人類文明面臨的倫理挑戰(zhàn):當(dāng)技術(shù)賦予我們前所未有的殺傷能力時,我們是否也發(fā)展出了相應(yīng)的道德智慧來駕馭這種力量?答案顯然是否定的。在這個意義上,每一架盤旋在戰(zhàn)場上的無人機(jī),都在叩問著人類文明的道德底線。